中国古代诗歌，自诗经以降，经历代累积，浩如烟海，蔚为大观。整个诗歌史上，有关情、色、的描写，绵延不绝，贯穿始终，形成一道亮丽的风景线。
　　
　　李商隐《有感》：非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自高唐赋成后，楚天云雨景疑。
　　
　　古诗中涉及男女欢会的内容，常用巫山神女、云雨高唐之类的字眼，其始作俑者是楚辞大家宋玉，他在《高唐赋》中记述楚怀王游高唐时怠而昼寝，梦见神女自荐枕席，并说：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。从此“巫山”、“云雨”、“高唐”、“阳台”、“朝云”、“暮雨”、“楚梦”、“神女”等词就都语涉暧昧，不能随便使用了，正所谓“楚天云雨景疑”。反过来，当言及男女欢爱之事时，这些字眼又为作者们提供了方便含蓄的说法。
　　
　　怀王之子襄王也想学其父风流，与宋玉同游于云梦之浦，令宋玉赋高唐之事，日有所闻，夜有所梦，果然也与神女相会梦中，《高唐赋》的姐妹篇《神女赋》即记述此事。宋玉在此赋中极尽文字渲染之能事，描绘了一个尽善尽美、举世无匹的美丽女神形象。后人对神女念念不忘，不少文人加以赋咏，如建安时期的陈琳、王粲、应瑒、杨修等均有《神女赋》，曹植《洛神赋》也属此类作品。
　　
　　南北朝时期出现了大批香艳诗歌，其中有不少用楚王艳遇影射男女情事。梁武帝萧衍的一首《朝云曲》有句“复还没，望不来，巫山高，心徘徊”。《玉台新咏·卷十》载有一首梁简文帝萧纲的《行雨》诗为：“本自巫山来，无人睹容色。惟有楚王臣，曾言梦相识。”《艺文类聚·卷十八》载有梁元帝萧绎的一首《古意诗》：“妾在成都县，原作高唐云，樽中石榴酒，机上蒲萄纹，停梭还敛色，何时劝使君。”在萧氏父子带动下，梁朝许多文人都曾创作艳情诗，涉及巫山云雨，如沈约《朝云曲》，费昶《巫山高》等。南朝陈·江淹《休上人怨别》有“相思巫山渚，怅望云阳台”，江总《杂曲三首》之二有“阳台通梦太非真，洛浦凌波复不新”。从这些作品可以看出来，南北朝诗歌用楚王事，多是表现那种因佳人若即若离、可望而不可即而给作者带来的惆怅之感，与男女事关系不大。
　　
　　到了唐朝，巫山云雨在诗歌里出现的更加频繁了。初唐四杰都写过此类作品，卢照邻有《巫山高》，骆宾王有《忆蜀地佳人》，王勃有《江南弄》，杨炯有《巫峡》。王勃的《江南弄》如下：
　　
　　江南弄，巫山连楚梦，行雨?a href=http://www.ccc36.com target=_blank性萍赶嗨汀Ｑ鸸壬洗菏保裢膳藜凇Ｗ衔硐阊堂炷淹校宸缑髟乱Ｏ嗨肌ＲＯ嗨迹萃铰蹋煞锘饲?br />　　
　　这首诗虽用了“巫山”、“楚梦”、“行雨”、“?a href=http://www.ccc36.com target=_blank性啤钡却视铮⒎且拗鳎硐值氖乔槿讼嗉奁冢粞改淹ǎ缓酶髯栽谇宸缑髟轮乱Ｏ嗨寄睢?br />　　
　　岑参《醉戏窦子美人》云：朱唇一点桃花殷，宿妆娇羞偏髻鬟。细看只似阳台女，醉着莫许归巫山。
　　
　　这首诗将美人比做巫山神女，但也不算淫诗，只是末句“醉着莫许归巫山”稍有一点意淫的味道。
　　
　　李白有许多诗句，将美女和巫山云雨联系起来，如《寄远》十二首有“美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮飞阳台”、咏妓诗《出妓金陵子呈卢**首》有“楼中见我金陵子，何似阳台云雨人”、《清平调》咏杨贵妃有“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠”等。
　　
　　李白《宫中行乐词》有“只愁歌舞散，化作彩云飞”，糩全篇]榔牢坝梦咨绞挛藜！保蛭安试啤敝霸啤敝皇前抵浮霸朴辍保颜飧龅涔示换恕Ｕ庵中捶ê蟠栌谜卟簧伲珀淌狻段尢狻贰坝捅谙愠挡辉俜辏吭莆藜Ｈ挝鞫薄㈥碳傅馈读俳伞贰暗笔泵髟略冢詹试乒椤薄⒔纭对孪碌选贰把镏菝尉酰试品晒涡怼奔啊娥佯程臁贰霸а於浪藓卧撸魑髀ヒ宦圃啤钡取：刂都踝咒较场肥且皇拙训墓朐勾剩芯洹办フ碛惺背捎昝危袅蔽薮λ荡盒摹保档氖枪胫信釉诿卫锬芟笪咨脚褚谎肭槔上嗷幔质凳遣锌岬模坏烂帕苯胧栏艟薮λ咚邓幕炒褐摹Ｕ叛住冻は嗨肌ぴ鹦弧酚小叭ダ葱模坛ねぃ桓糁屑湟黄啤保皇歉杓耍髡哂肫湎啾穑械解耆蝗羰В蛭笪咨缴衽谎欢ァ